Normes religieuses: exemples. Loi et normes religieuses

La question de la corrélation des catégories juridiques avecmoral et éthique est l'un des plus difficiles dans la jurisprudence. Pendant de nombreux siècles, des tentatives ont été faites pour diviser ces catégories ou, en tout cas, pour établir un équilibre acceptable. Cependant, aujourd'hui le problème est loin d'être résolu.

La morale religieuse et la loi

Le fait que la loi et les normes religieuses sont enliens étroits les uns avec les autres, est reconnu par la plupart des experts. En Russie, peut-être, seuls les représentants les plus radicaux de la théorie libertaire (V. Chetvernin, N. Varlamova et d'autres) ont tendance à engendrer la morale et la loi de manière polaire, en écartant les normes religieuses du domaine juridique. Les exemples montrent que cela tourne mal, car même le concept juridique fondamental des libertaires - la notion de liberté - a des racines éthiques claires et au-delà des limites de l'éthique, en fait, il perd sa signification.

D'un autre côté, il est évident que l'éthique elle-mêmesensible aux traditions religieuses. La notion de bien et de mal ne vient pas de nulle part. Elle est conditionnée par la pratique humaine, fixée par telle ou telle religion, mais au fil du temps elle est conditionnée par des normes religieuses. Si ces normes sont dominantes dans le système juridique, si elles le déterminent, alors il y a lieu de parler de «loi religieuse», comme l'a souligné le célèbre juriste René David. Historiquement, le rôle de la loi religieuse est énorme, dans le monde d'aujourd'hui la situation est moins simple, il n'y a que quelques enclaves.

Les principales caractéristiques de la loi religieuse

La caractéristique la plus importante de la loi religieuseest que la base fondamentale de toutes les normes est l'établissement surhumain enregistré dans les livres sacrés, qui sont considérés comme des sources de normes religieuses. L'autorité de l'établissement est indiscutable, et tout acte humain est jugé d'après lui. En même temps, tout le système juridique est dans une mesure décisive guidée par le dogme religieux.

En fait, ce dernier est spécifiqueune variation sur le thème de la loi naturelle (B. Spinoza, J. Rousseau, I. Kant), dans laquelle, selon une tradition scientifique établie, le droit et le droit sont élevés. La loi repose sur les valeurs objectives de la société humaine, la loi rend idéalement ces valeurs légitimes. Les contradictions du système juridique s'expliquent précisément par l'incohérence de la loi (en tant que produit de l'activité de l'État) avec le droit objectif.

Exemples historiques et modernes de droit religieux

Une caractéristique de la loi religieuse est quecomme une « loi objective » proviennent de la norme, de reconnaître le « surhumaine » et dans les livres sacrés. Des exemples classiques de droit religieux sont les lois de la fin du Moyen Age, ont servi de base pour les tribunaux de l'Inquisition (en particulier en Allemagne, où les terrains de tribunaux de l'Inquisition « juridiques » ont été enregistrés dans la plupart des détails), de nombreux systèmes juridiques anciens, comme le célèbre « Avesta » prescrire la procédure sur la base des postulats légendaires Ahura Mazda, révélant les normes religieuses. Des exemples de souvent très expressif: même le chien apparaît comme le sujet des droits.

Dans les temps modernes, la loi la plus clairement religieuse est réalisée dans les tribunaux de la charia et dans les pays où les traditions religieuses sont à la base des normes juridiques, par exemple, en Iran.

Droit religieux et païens

Dans la plupart des cas, une caractéristique de religieuxla loi est qu'il ne fonctionne que dans la communauté de coreligionnaires. Les gentils ne sont pas sujets de la loi religieuse. Ils sont soit soumis à l'expulsion, et même la destruction physique, si leurs activités et le culte ne sont pas acceptés les autorités officielles (exemples de ce - l'expulsion des Juifs de l'Espagne chrétienne en 1492, l'expulsion des Arméniens par les Turcs en 1915, et ainsi de suite), ou les nations simplement affichées en dehors du droit religieux système. Par exemple, en Iran moderne, la loi religieuse suivante: pour les fidèles il y a une interdiction de l'alcool, et pour les citoyens européens ou juifs a fait une exception. La raison en est souvent que les gens de la vraie foi peut aller au ciel si tous les rites et les règles, et les gentils ont déjà fait leur choix, respectivement, pour leurs âmes ne peuvent pas prendre en charge. Bien sûr, il ne faut pas sous-estimer les traditions historiques et religieuses, souvent les nuances dictera de la loi.

Religion et morale moderne

Si la loi religieuse "classique"est une exception dans l'histoire moderne, la question de la relation entre le droit et la morale, qui est aussi largement basée sur la tradition religieuse, est l'un des plus importants dans la jurisprudence. Peut-être que c'est même la question la plus importante. En effet, le droit est-il une certaine norme établie de relations (indifférente à l'éthique)? Ou est-ce juste le droit de considérer ce qui a une base éthique? Si pour dire plus simplement, un décret du roi, indépendamment de sa composante éthique, est-il un acte juridique? Dans le système de la loi religieuse, une telle question ne se pose pas du tout, car aucun roi n'osera émettre un décret contraire aux Écritures. Une autre question est la loi laïque, qui a d'autres raisons. La question primitive: "Si le roi ou le gouvernement émet un décret engageant l'exécution de toute la population du pays, ce décret sera-t-il légal?" Si c'est le cas, le système juridique est absurde. Sinon, où sont les limites de la compétence juridique et comment sont-elles déterminées? Sur ce sujet dans la science moderne il y a plusieurs réponses alternatives.

Théorie du légiste

Les représentants de cette théorie procèdent de spécialdes idées sur la corrélation entre la loi et les normes religieuses, puisqu'elles découlent du caractère sacré de la loi. Ses origines remontent aux anciennes pratiques juridiques chinoises. Les normes de la loi n'exigent pas de discussion et de commentaires, elles sont prises pour un axiome. Le légisme pourrait faire partie de la loi religieuse, mais la relation ici est compliquée: en règle générale, la loi religieuse permet la correction des lois pour leur plus grand respect de l'esprit des institutions divines. En ce sens, la légitimité absolutise la loi sociale, non religieuse.

Théorie formelle

Cette théorie révèle aussi à sa manière ce que sont les normes religieuses. Les exemples peuvent être différents, mais tout d'abord il est associé au nom de G. Kelsen.

Il a cru que la loi est une sorte d'agrégatnormes établies, adoptées par les autorités et la société. Si la société est encline à accepter la morale religieuse comme un droit, c'est une société légale. Si cela prend une morale antireligieuse (par exemple, la communauté des pirates, la morale soviétique ou les installations nazies d'Hitler) est aussi une société légale, aussi amère que cela puisse paraître. Dans la théorie de Kelsen, les composantes éthiques sont placées au-delà des parenthèses des relations juridiques. Pour cela sa théorie a été critiquée à plusieurs reprises du point de vue d'autres concepts juridiques.

Yusnaturalisme (loi naturelle)

La relation du jusnaturalisme à la loi religieusecomplètement différent. Très souvent, jusqu'à nos jours, les partisans du jusnaturalisme incluent des normes sociales religieuses fixées dans presque toutes les religions ("ne tue pas", "ne vole pas", etc.) dans la liste des normes naturelles de l'humanité. .

Théorie positiviste

Cette théorie est l'une des plus populairesLa vie moderne, du moins dans la vie actuelle de la Russie, repose sur le fait que la loi fixe un certain système de normes qui s'est naturellement formé à cette époque. Le rapport du positivisme juridique à la morale religieuse et à la loi religieuse est double: d'une part, le positivisme prend en compte l'expérience religieuse, d'autre part il l'ignore si les conditions changent si l'éthique régissant les normes religieuses cesse de fonctionner. Des exemples peuvent être donnés une variété. Ainsi, le positivisme juridique coexiste facilement avec la situation soviétique (antireligieuse) et post-soviétique.

La théorie libérale

Le représentant le plus important est le célèbre théoricien américain du droit, Lon Fuller.

Selon Fuller, la loi ne peut pas être immorale. Cependant, le caractère moral de la loi n'est pas déterminé par des normes abstraites, caractéristiques de la loi religieuse, mais par des avantages réels pour chaque membre de la société. Les normes légales sont meilleures, plus les gens en bénéficient. La théorie de Fuller recoupe la morale religieuse, mais seulement dans le sens où les formules abstraites-éthiques acquièrent des contours financiers clairs.

Théorie libertaire

Cette théorie est associée au nom de VS. Nersesyants, mais l'achèvement final était dans les écrits de ses étudiants. L'essence de la théorie est que la loi est la liberté humaine, limitée seulement par la liberté de l'autre. Les partisans de cette théorie ont tendance à supporter toutes les normes et valeurs religieuses au-delà du domaine juridique (Nersesyants lui-même a insisté sur ce point). L'éthique religieuse, selon les libertariens, est un obstacle sérieux à la voie du droit, car elle prétend avoir des valeurs «universelles» qui limitent la liberté. En même temps, les partisans de cette théorie ne remarquent pas le paradoxe que la liberté elle-même, comprise par eux comme une catégorie ontologique, a une relation directe non seulement avec l'éthique mais aussi (par exemple dans le christianisme) avec la philosophie religieuse.

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