Sciences humanitaires et discussions sur son rôle au XXe siècle

Discussions sur la vérité, populaire au XXe siècle,Avec les problèmes, de nouvelles antinomies sont apparues. La découverte de la psychanalyse a permis de passer d'une méthode de traitement à une doctrine philosophique et psychologique de la relation entre le conscient et l'inconscient chez l'homme.

L'approche du pragmatisme a brisé la compréhension traditionnellela vérité, parce qu'il croyait que la vérité de toute théorie est sa «capacité de travail», c'est-à-dire, comment elle convient à l'expérience personnelle. Mais le plus populaire était la philosophie de la science et de la technologie, centrée sur les problèmes globaux engendrés par la révolution scientifique et technologique. Une pierre d'achoppement entre les différentes écoles de pensée est devenue les humanités.

Philosophie analytique pris catégoriqueposition rationaliste-scientiste. Elle a déclaré que la connaissance scientifique est la seule possible. Le positivisme logique face à Russell, Carnap, les représentants du Cercle de Vienne ont utilisé l'appareil de la logique mathématique pour créer un langage particulier. Il devait fonctionner exclusivement avec des concepts vérifiables. Parmi ceux-ci, on peut construire des constructions logiques cohérentes qui peuvent être tolérées comme des théories. Il est clair que la science humanitaire traditionnelle avec cette approche s'est avérée être à la mer. Mais ce n'est pas tout. La théorie des «jeux de langage» Wittgenstein et ses adeptes a également confirmé l'incompatibilité des disciplines naturelles et mathématiques avec «les sciences de l'esprit».

Cette tendance s'est manifestée le plus clairementconcept de Karl Popper. Il considérait que les humanités étaient exclusivement appliquées et leur refusait en fait le droit à une théorie. En même temps, l'auteur de la «société ouverte» procédait de deux raisons. Premièrement, toute systématisation dans la sphère humanitaire est trop subjective, et deuxièmement, ces sciences sont infectées par le «holisme», qui les force à ne pas décrire les faits, mais à rechercher une sorte d'intégrité inexistante. De plus, ils sont irrationnels. Par conséquent Popper a attaqué, surtout, les spécificités de cette zone de la connaissance humaine. La science humanitaire - blâme le philosophe - est intellectuellement irresponsable. Il est basé sur des sentiments et des passions irrationnels qui éblouissent, déconnectent et interfèrent avec les discussions.

Cependant, tous ces processus n'ont pas empêchéla popularité de l'attitude opposée aux humanités. Cette approche a façonné l'image du vingtième siècle en tout autant que Popper. Nous parlons du fondateur de l'herméneutique philosophique Hans-Gheorghe Gadamer. D'accord avec le fait que toute science naturelle et humanitaire diffère fondamentalement d'une interprétation à l'autre, le philosophe a considéré que ce n'était pas un phénomène négatif, mais positif. En mathématiques, physique, biologie, la théorie est créée selon la méthodologie.

Et ce dernier apparaît à la suite de la connaissancerégularités et relations causales (cause-effet). Mais le rôle des humanités est que leur vérité est plus proche de la vraie vie, des gens et de leurs sentiments. Pour la théorie des disciplines naturelles, l'essentiel est le respect des faits. Et pour les sciences humaines, par exemple, l'histoire - l'objectif devient évident, lorsque l'essence de l'événement lui-même supprime sa couverture.

Gadamer est l'un des premiers à revenir à un résultat positifcouleur du concept d '"autorité". C'est ce qui fait "les sciences de l'esprit" ce qu'elles sont. Dans ce domaine, nous ne pouvons rien savoir sans l'aide de nos prédécesseurs, et la tradition joue donc un rôle très important pour nous. Notre rationalité ne fait que nous aider à choisir l'autorité en laquelle nous avons confiance. Et aussi la tradition que nous suivons. Et dans cette unité du présent et du passé est le rôle des humanités.

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